¿Cuáles son algunos de los conceptos fundamentales que se trabajan en este posgrado?
Hicimos una contextualización de la historia y de cómo se hacen los recortes temporales y espaciales para hacer un estudio de historia regional. Tomamos la historia regional como un espacio dinámico, es un espacio social en continuo movimiento y el espacio que nosotros recortamos tiene que ver con una serie de permanencias e identidades que se mantienen y por eso lo llamamos “espacio homogéneo”, que en el caso de este recorte que estamos haciendo es el espacio surandino. Por supuesto, los límites de ese espacio van cambiando con el tiempo, con las coyunturas, con los contextos, no es lo mismo la época de los incas o la época de la colonia o la época de la confirmación de los estados, pero más o menos el centro de ese espacio surandino sigue siendo lo que era el Alto Perú fundamentalmente y parte del Perú.
¿Se puede visualizar con este proceso cómo van creándose las sociedades actuales?
No, yo me refiero al espacio en el que se comparte una historia en común, donde hay lazos y vínculos entre las culturas, donde hay relaciones entre las personas, hay un lenguaje común, hay un sinfín de cuestiones que lo identifican como un espacio, de manera tal que por ejemplo en el siglo XIX un jujeño era mucho más parecido en cuanto a costumbres y demás a un paceño que a un porteño. Aquí tratamos de trabajar como recortar ese espacio, y visualizar cómo los límites se van moviendo. También vamos a trabajar en ese aspecto sobre la movilidad, pero desde una perspectiva económica y social. La movilidad tiene que ver con las transacciones comerciales, pero también tiene que ver con la movilidad de las personas o de bienes, se suman también las relaciones sociales entre las personas como los vínculos que se van estableciendo entre las familias, y que después con la conformación de las fronteras en el siglo XX, es decir, las fronteras se establecen cuando se establecen los estados nacionales-, pero yo me refiero a cuando se comienza a entender a las fronteras como límites que cortan con la utilización de los aparatos represivos a ambos lados de la frontera es cuando comienzan a diferenciarse ese tipo de relaciones. Existe el espacio físico de la frontera, pero en él empieza a notarse la división de los espacios nacionales.
¿Por qué se trabaja sobre este aspecto?
Lo trabajamos porque generalmente desde las escuelas se nos enseña “la historia nacional”, como si la historia llegara a la frontera. Cuando en realidad la gente se movía en el territorio surandino sin que nadie lo detuviera a decirle “Usted está cruzando la frontera”. Se creó un aparato de administración (que es la Aduana) y otro represivo (que es la Gendarmería), en ambos lados de las fronteras entre 1940 y 1950 aproximadamente, antes no había. Es un hecho sumamente reciente, en la historia de larga duración es “aquí nomás”, son apenas 60 ó 70 años. Por eso todavía hay gente que recuerda que cuando era niño iba y venía para Tarija o para algún otro pueblo a visitar familia o a vender artesanías, y desde ambas partes era lo mismo. Por las relaciones de familias, había casamientos, compadrazgos y ese tipo de relaciones porque la gente se movía mucho y esa movilidad daba lugar a intercambios sociales, no solamente intercambios económicos.
¿Cuáles son algunas de las herramientas metodológicas con las que se están abordando estos temas en esta capacitación?
Hemos trabajado desde el punto de vista epistemológico cómo es la historia general, una historia total, una historia nacional -que es a la que estamos acostumbrados-, una historia positivista y una historia que llega a los límites del Estado-Nación. Incluso un dato de la historia es que cuando se trazaron las líneas del ferrocarril para Buenos Aires, estaba previsto que el ferrocarril llegase hasta Tupiza y estamos hablando de finales del siglo XIX y principios del XX, en ningún momento se pensó en “llegar a la frontera”. Por eso uno de los objetivos de este seminario es tratar de entender cómo eran esas sociedades, esas lógicas sociales para tratar de comprender que esa complementariedad que vemos hoy en día existió siempre en las sociedades, que va más allá de los intercambios económicos, porque tiene que ver con los cultural, con lo familiar y demás.
