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El artista e influencer empezó a indagar sus raíces indígenas cuando conoció al Colectivo Antirracista Identidad Marrón, y esta es su primera obra. Salteño de nacimiento, está radicado en Buenos Aires, y desde ahí también milita a través del arte en esta lucha. La obra recibió premios internacionales.
¿Cómo sentís que va a impactar tu obra acá en Jujuy, sobre todo con el debate que se abrió por la elección de Morella Kiara Gira López, como nuestra representante provincial de los estudiantes?
Esto tiene que ver con que las personas que no somos blancas, empezamos a darnos cuenta de algunas cosas y a ver nuestra belleza. Jujuy elige a una reina que no es blanca y yo llego justo a representar esta obra, y no soy blanco. Eso llama la atención porque la generalidad es que quienes ocupan lugares de legitimidad y de representación, son usualmente personas blancas. Hay algo que empieza a verse. Ese es el proceso en el que está Jujuy.
¿Cuánto cambio hubo a partir de la militancia de la Identidad Marrón en Argentina?
A mí en lo particular, Identidad Marrón me cambió la vida y me hizo entender de dónde vienen mis rasgos, me hizo entender que mi ascendencia indígena. Creo que se llegó a las bases académicas y sobre todo a lo popular. Hoy en día, decir "marrón" en redes es un insulto, pero cada vez más personas nos apropiamos de la palabra y del color de nuestra piel que además es nuestra ancestralidad indígena.
Yo creo que sí hay un antes y un después en la lucha antirracista a partir de la Identidad Marrón.
Te pregunto, si bien ese cambio ocurre y es consciente en la comunidad de personas marrones, ¿a la sociedad completa le cambió el chip, llámese estado, escuelas, vecinos, familias, etc?
Hay algo que pasó en la lucha antirracista que fue lo de la Selección Argentina en el último mundial. Se nos acusó de ser el país más racista del mundo, y creo que todos empezaron a mirar a sus lados, para ver si había marrones en sus mesas y la mayoría se dio cuenta que no. A mí me invitaron a muchos lugares después, en donde se dieron cuenta de que eran todos blancos. Eso ayudó mucho a un entendimiento general de que el racismo circula en Argentina.
Ahora, ¿dónde están las poblaciones que más sufren en Argentina, con este color y ascendencia? En Salta, Jujuy, Chaco, Misiones. Cómo son esas personas? Qué hacen? Ese es el racismo estructural.
La conciencia es una parte, pero después hay que cambiarles la vida a las personas. Tienen que tener acceso a los derechos básicos. Cada vez que se desaloja una comunidad indígena en Jujuy no sale en los medios grandes, sino sólo en los medios populares. Cuando en el verano mueren niños deshidratados o desnutridos ¿de qué comunidades son esos chicos, por qué no tenemos sus nombres o sus fotos?
Esos son los problemas estructurales. Tenemos que mirar a la pobreza, a la injusticia y al acceso a los derechos, con una perspectiva étnica.
Lo que necesitamos es que todas las instituciones puedan tener esa perspectiva. Eso es lo que le va a cambiar la vida a las personas.
La pobreza argentina tiene un color, y eso no es casualidad, ¿por qué en las cárceles en 99% de personas son marrones indígenas?
¿De qué manera te cambió la vida a vos Identidad Marrón?
En entender que yo como actor, no era que actuaba mal, o que no me formé, pero no era elegido porque a la industria audiovisual argentina le gusta la sobre representación de la blanquitud. Entonces yo sólo puedo actuar de chorro, de policía, de gendarme, de enfermero, pero del protagonista y ni siquiera del papá o del amigo. No le interesa al mercado cultural argentino. Les interesa la China Suárez, Peter Lanzani. Esas son las caras que el mercado audiovisual quiere ver en pantalla.
Y se daña a la sociedad porque los espectadores terminan creyendo que la vida es así, como en esas imágenes, y se sienten en inferioridad de condiciones...
El primer paso sanador es entender que "yo no tengo el problema", sino que el mercado es así. Entonces, ¿qué hago con esto que soy, porque no puedo cambiar el color de piel? Hago historia, sigo, con los recursos que tengo. Pero hay personas que no tienen recursos, entonces tienen que aparecer mecanismos, instituciones, colectivos, personas, que nos ayuden y que nos ayudemos entre marrones indígenas a progresar. Tenemos que aprender a trabajar colectivamente y eso es lo que está haciendo Identidad Marrón.
Quienes estamos a nivel nacional en esta lucha, Lorena Vega, Osky Guzmán, yo, por mencionar algunos, tuvimos que hacer nuestros productos autogestivos, para darnos a conocer.
¿Cuándo fue tu reencuentro con tu verdadero yo?
Cuando sucedió el caso de George Floyd -el ciudadano afroestadounidense asesinado por la policía en Mineápolis, Estados Unidos, en mayo de 2020- todos los medios dijeron que era racismo. Identidad Marrón sacó un collage con chicos asesinados por la policía, y yo me di cuenta que me parecía a todos. Ahí entendí por qué alguna vez me había parado la policía de Buenos Aires, sin que haya hecho nada.
Todos decían que en estados Unidos había racismo, pero en Tucumán, once días antes, había matado a Luis Espinoza, un peón rural. Y ahí no hubo una lectura étnica.
¿Hacia dónde va la lucha?
Que una persona se siente en una entrevista de trabajo y su ascendencia, su apellido, su color de piel, no sea un factor militante. Yo creo que no hay política pública que pueda eliminar ese racismo que tienen las personas y las instituciones. Particularmente creo que la que puede hacer eso es la educación, por eso esta función en el Mitre, es en el marco de las Jornadas de Pedagogía Decolonial.
Hay que hablar de lo que nos pasa. No neguemos que los rasgos más anglosajones o claros, te permiten un ascenso social.
Yo quiero tener los mismos accesos y las mismas oportunidades, pero en este estado-nación, se eligió que ciertos rasgos sean más bienvenidos que otros. No poder acceder a un trabajo actoral sólo por mis rasgos, es bastante cruel. No hay empatía a esos rasgos, se pone a los indígenas como terroristas.
¿Cómo se te ocurrió la genialidad de darle esta vuelta de rosca al David (la escultura) y hacer esta obra?
Esta obra la empezó a escribir mi mamá cuando me puso David -dice y se ríe-. Cuando yo tenía un montón de textos y conozco Identidad Marrón, me puse a pensar qué lugar se me negó por ser como soy. Me propuse ser una obra de arte, y que mi cuerpo pueda ser excesivamente bello. Me llamo igual que esta escultura del 1500 que hizo Miguel Ángel, y me dije "ah!!! ííEs con él que me tengo que disputar la belleza!! Él es el David blanco y yo soy el David marrón".
Por eso, la obra es una chicaneada y una humorada al David que le gusta a todo el mundo.
Primeras Jornadas de Pedagogía Decolonial bajo el lema “Otras prácticas son posibles”
Este lunes, con la puesta en escena de la obra "El David Marrón" en el Teatro Mitre, se dará apertura a las Primeras Jornadas de Pedagogía Decolonial bajo el lema "Otras prácticas son posibles", que se desarrollarán hasta el lunes 19 en nuestra ciudad capital.
Esta actividad está organizada por el colectivo Pedagogía Decolonial Jujuy, integrado por docentes de diferentes campos del saber, y conformado el año pasado.
"El David Marrón" es una obra unipersonal del actor argentino David Gudiño, que llega con su creación por segunda vez a nuestra provincia. Esta vez, la cita es en la sala mayor de nuestro coliseo, este lunes a las 21. La entrada se fijó en $20.000 y se adquiere por Autoentrada.com y en la boletería del teatro. Para estudiantes es de $15.000.
A partir de esta obra artística, se desarrollará la programación a lo largo de la semana, con charlas y talleres en distintos espacios académicos. Todas estas actividades son sin costo.
Los objetivos de estas jornadas, son promover la revisión de prácticas sociales y educativas consideradas racistas en una provincia de frontera como Jujuy; y construir colectivamente pedagogías y formas de abordar problemáticas sociales desde una perspectiva antirracista y decolonial.
Están destinadas a docentes y estudiantes de nivel terciario/universitario de carreras técnicas y de formación docente, y también al público en general.
A partir de la apertura de las jornadas con "El David Marrón", la programación continuará el martes con un encuentro entre el artista protagonista, el equipo creativo y los espectadores, a las 18.30 de manera virtual, con la moderación de Fabiola Vilte.
El jueves a las 16, en la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy, de manera presencial, se dictará un taller de articulación con extensión universitaria, a cargo también de Fabiola Vilte. El viernes a las 19, también de manera presencial, en la Ciudad de las Artes, Tania Quipildor y Fabiola Vilte, dictarán el Taller "¿Cuándo un cuerpo es bello? Taller sobre racismo, arte y deseo a partir de El David Marrón"; y finalmente, el lunes 19, a las 14 y de manera presencial, se dictará el Taller "Ciudadanía e identidad", a cargo de Tania Quipildor, en el IES 5 "José Eugenio Tello".
Conversamos con Fabiola Vilte y Gabriela Ortega, ambas docentes de arte, sobre el colectivo organizador y las formas de reflexión que se proponen con estas primeras jornadas. El colectivo se completa con Iván Santos Vega y Tania Quipildor.
"El antecedente de este colectivo de Pedagogía Decolonial, sería el Movimiento Identidad Marrón, en el que participaron sus miembros. En los últimos años también se hicieron los denominados 'Octubre Marrón'", con charlas y presentaciones artísticas en Jujuy.
Con todo esto, las docentes se comenzaron a interesar en un área puntual, que es la educación. "Empezamos a focalizar en la formación de formadores", comenta Vilte, "y nos propusimos pensar, cómo podemos dar nuestras propias materias con una perspectiva decolonial y antirracista en la educación".
La herramienta del teatro
Se pensó en estas jornadas a partir de una obra teatral, porque según explica Gabriela Ortega, "el teatro incursiona en los alumnos del nivel inicial, en actos escolares. Lo chicos forman parte de las representaciones, piensan cómo se narra la historia, quiénes son los personajes, etc".
Y explica que "en estas actividades el docente empieza a contar prácticas que hasta el momento no tienen un nombre, pero que sabe que suceden dentro del aula, sobre cuestiones como quienes representan a los héroes, qué tipo de historias se eligen, o como se representan fechas particulares como este caso, el 12 de octubre, qué colectivos están presentes en la escuela en ese momento, etc". Por eso "convocamos al docente para que tenga un espacio donde plantearlo, para buscar juntos las herramientas para tratarlo. Las situaciones de racismo se detectan, pero actualmente se trata como parte del bullying y no se profundiza", comentó Ortega.
Y mencionó que en Argentina "ya hay una línea deconstructiva con la incorporación de próceres como María Remedios del Valle, aunque todavía no está trabajada dentro de la educación".
"Estamos en un momento de una crisis muy grande con todo lo que está pasando, estamos en permanente lucha contra extractivismo de territorio, de los minerales, de los recursos naturales y de la cultura. Nosotras sentimos que nuestro campo de batalla es el aula", explica Vilte, "ahí también está nuestro territorio, y queremos hacer un aporte desde ahí, y desde otro campo de batalla que es la cultura. Queremos seguir andando porque estamos en un momento tan difícil en el que vemos, por un lado, destrucción, por otro racismo, pobreza, marginación. Y siempre son las mismas personas las que continúan. Estamos en este 12 de octubre, a 533 años, y la conquista continúa", dice la profesora.
La invitación es para todos
"Queremos que vayan todos, la invitación es para toda la sociedad, no sólo para los que somos descendientes de pueblos originarios, para que podamos pensar entre todos cómo hacer una sociedad verdaderamente inclusiva, donde todos podamos sentarnos a la mesa y donde todos tengamos igualdad de condiciones y de derecho para ser ciudadanos felices que aporten a la comunidad", explica Vilte.
Para mayores informes e inscripciones, los interesados pueden comunicarse al 3885138096 o 3884175132.
